El consentimiento no es una coartada

De adolescente, me sentía muy atraído por el boxeo. Mi padre, también atleta, siempre nos motivó a mis hermanos y a mí a practicar algún tipo de actividad física. Cuando le pedí permiso para boxear, mi madre me respondió: “¿quieres pagar para que te den puñetazos en la cara?”. Estaba seguro de que mi padre me daría el permiso y de que su pasión por el deporte convencería a mi madre. Su respuesta fue: “El objetivo del deporte nunca debe ser causar daño físico a otro ser humano o animal”.

No, no podía boxear.

Hoy sé que se puede practicar boxeo de forma segura sin golpear a nadie. Pero en aquel entonces, y en nuestro barrio, eso no era una opción. Sé que ser capaz de defenderse y protegerse personalmente o a los demás es importante y requiere entrenamiento y esfuerzo, incluyendo aceptar que se causará o se recibirá daño físico. También sé que casi todos los deportes pueden causarnos lesiones, a los compañeros de equipo o a los oponentes. Sin embargo, en otros deportes, las lesiones físicas suelen ser una consecuencia no deseada y no el objetivo.

Me pregunto, pues, ¿qué concepción de la vida social y la dignidad humana permitiría que la gente entrara en una jaula y se golpeara brutalmente? Hoy llamamos deporte a este tipo de lucha, pero cuando el objetivo explícito es el trauma sistemático, la distinción entre atletismo y espectáculo se desvanece. Hemos evolucionado lo suficiente como para saber que derramar sangre no es valentía. Tenemos leyes contra la agresión callejera. ¿Por qué, entonces, la celebramos cuando se televisa y se vende (por no mencionar que a menudo está guionizada y coreografiada)?

Si la dignidad significa algo, debe significar que ningún ser humano (o animal) es un instrumento para el entretenimiento de otro, y menos aún mediante la violencia calculada. Cuando pagamos por ver rostros hinchados y huesos quebrarse, no celebramos el espíritu humano. Pagamos por el permiso para olvidar que la persona en la jaula es el hijo de alguien, el padre de alguien, la persona misma de alguien, reducida a un gladiador para nuestra emoción de fin de semana.

No finjamos que el consentimiento borra la cuestión ética. El consentimiento explica el contrato, pero no justifica la cultura. La cuestión no es si estuvieron de acuerdo, sino por qué nos sentimos con derecho a mirar.